难為知己难為敌
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06-11-30 談談靈說說怪2 第05集增強號外：商台靈異傳聞由林彬說起
2006-12-06 18:59:13
06-11-30 談談靈說說怪2 第05集增強號外：商台靈異傳聞由林彬說起
談談靈說說怪2 第05集
靈體出現森美小儀節目又關撒旦教事?
http://tv.sina.com.hk/cgi-bin/nw/show.cgi?id=a0f6d0c82ae8ecfd
由架勢堂懷疑直播室鬧鬼事件，雲海帶出80年代初另一單真實既電台直播室鬧鬼事件，而且.....。雲海大爆Meoow媽媽係知情人士，睇黎雲海要威逼利誘，要同Meoow姐私底下，同Meoow媽媽做訪問。
到底事情係怎樣?
不可不知，商台有個好受歡迎節目《 十 八 樓 C 座 》
《 十 八 樓 C 座 》的 由 來
《 十 八 樓 C 座 》 在 一 九 六 八 年 二 月 啟 播 ﹐ 它 的 前 身 是《 欲 罷 不 能 》 和 《 冷眼 旁 觀》 兩 個 廣 播 劇 。 陳 森 憶 述 ﹐ 一 九 六 七 年 暴 動 時﹐同 事 林 彬 負 責 在 新 聞 報 告 後 誦讀 報 章社 評 ﹐ 而 這 些 社 評 均 針 對 當 時 擾 亂 社 會 秩 序的 左 派 。 林 彬 後 來 被 激 進 分 子 殺害 。 全 台上 下 十 分 激 憤 ﹐ 於 是 便 先 後 出 現 了 《 欲 罷 不 能 》和 《 冷 眼 旁 觀 》 這 兩 個 廣播 劇 ﹐ 回 應當 時 的 社 會 ﹐ 針 砭 時 弊 ﹐ 《 十 八 樓 C 座 》 便 由 此 演 變 而 來 。
不 過 ﹐ 當 年 還 未 有 「 周 記 茶 餐 廳 」 ﹐ 由 金 剛 飾 演 的「 周 老 闆 」 也 不 是 主 角 。 當時 的主 角 是 由 楊 廣 培 ﹑ 尹 芳 玲 飾 演 的 劉 伯 奇 夫 婦 。 劉 氏 夫 婦 住 在 那 時 的 新 發 展 區 域 ╴╴ 觀 塘 的 某 住 宅 大 廈 的 十 八 樓 C 座 ﹐ 每 天 與 人 談 論 時 事 ﹔ 而 周 老 闆 只 在 街 邊 經 營茶 水檔 。
直 至 一 九 七 八 年 , 楊 廣 培 及 尹 芳 玲 離 開 商 台 ﹐ 但 《 十 八 樓 C 座 》 仍 繼 續 播 放 。於 是編 劇 便 交 代 周 老 闆 的 茶 水 檔 業 務 蒸 蒸 日 上 ﹐終 於 在 灣 仔 買 了 個 地 舖 ﹐ 開 了 「 周 記茶餐 廳 」。 那 時 仍 有 「 十 八 樓 C 座 」 ﹐那 就 是 灣 仔 一 幢 商 業 大 廈 內 一 間 《 噴 火 筒 周 刊》的 總 部 ﹐ 由 當 時 監 製 馮 展 萍 演 周 刊 總 編 輯 。 到 一 九 八 八 年 ﹐ 馮 也 離 開 商 台 ﹐ 「 十八樓 C 座 」 的 場 景 完 全 淡 出 ﹐ 從 此 便 由 周 老 闆 擔 大 旗 ﹐ 場 景 也 以 「 周 記 茶 餐 廳 」 為主 ﹐ 直 至 現 在 。
http://www.com.cuhk.edu.hk/ubeat/970515/15media.htm
《 十 八 樓 C 座 》背後故事
林彬（1930年－1967年8月24日）是1960年代香港商業電台敢言的節目主持人。
他在1967年左派工會暴動時於自己的節目《大丈夫日記》及《欲罷不能》裡批評發動該次暴動的左派人士，指他們擾亂香港秩序。更多次譴責香港左派極端分子，“鬥委會”的核心人物楊光。林在《欲罷不能》節目內對左派的行為及目的更是諸多嘲諷，節目名稱即指左派發動罷工、罷課及罷市失敗。
1967年8月24日，林彬駕駛著車牌號碼AF 7268的私家車於何文田住所附近，被偽裝成修路工人的兇徒攔截。兇徒向車上潑以電油縱火，結果林彬與其同車的堂弟林光海被燒死。林彬被殺後，左派中有人匿名承認責任，稱林彬為「民族敗類，港英走狗」；謀殺是「執行民族紀律」，並聲稱仍會繼續「制裁其他敗類」。事件中無人被捕，至今仍為懸案。雖然並無證據說明楊光指使謀殺林彬，但一般香港人皆認為“鬥委會”及其負責人楊光需要為事件負責。因此，回歸後楊光獲頒贈大紫荊勳章，在香港市民中間產生很大的迴響，因為不少人仍然不能忘記在報上及收音機得知林彬被殘酷殺害的消息。
林彬事件激起市民對左派的強烈不滿。香港政府對左派亦作出更強烈鎮壓。因為林彬的敢言作風，商台曾被香港市民視為敢言的電台。他的住所18樓C座仍然是商台一個節目的名稱，而商台的辦公室在九七前一直掛有林彬及林光海的遺像，訓示同工不要忘記他的犧牲。
林彬死時有一妻及三女。後來在商台及市民捐助下離港赴台，最終移民法國。
1967年，香港發生暴動。動亂期間，中午時分新聞報告後，加播一小段由《大丈夫日記》主持人林彬主講的《時事評論》。雖時段極短, 對動亂切中時弊, 立論精闢, 極受市民喜愛。致令左派人士恨之入骨, 遭致殺身之禍。主持人林彬與其堂弟林光海在何文田駕車上班時被暴徒縱火燒死。事後商台播放哀樂以悼念林彬，而林彬生前的寓所——18樓C座亦成為商台其中一個長壽時事廣播劇的名字。
香港經過林彬遇害後，市民對左派閙事分子已經認識清楚, 續漸失去支持，市面開始回復平靜。早期各行政人員, 對工作十年有感疲累, 一些離退休年齡不遠, 遂盟去意。或提早退休、或移民海外
林彬先生生前的照片
一篇當年明報月刊於1967年八月二十四日死後的一期的文章。明報月刊當年不怕得罪香港土共恐怖份子的風險, 對林彬的死立即作出定位, 把林彬形容為天不怕地不怕的抗暴英雄!
http://www.huanghuagang.org/issue06/issue06.pdf
林彬作品
彬彬(?)、俞明、鄭君綿、張英才
導演：楚原
原著：程雪門（即楊普禧）（商業電台天空小說）
攝影：孫倫 剪接：鄧維幹
出品：嶺光
演員：張英才、丁瑩、林彬、姜中平、羅蘭
1964 黑白 粵語 90分鐘
原為香港商業電台的天空小說，因諷刺時弊一針見血，深受聽眾歡迎。電影版本擷取故事原來的一些人物，另行編寫故事，又邀得節目主持林彬演出。與太太許雪心（丁瑩）恩愛非常的江德信（張英才），跟三名沙煲兄弟同於一家公司工作，因老闆好色又懼內，弄出不少驚險的笑話。雪心對丈夫雖信任有加，在太太團的慫恿下，亦不禁懷疑德信有外遇。一天得太太團通風報訊，雪心竟撞破德信與一女子在酒店開房，夫妻關係幾乎不可收拾。楚原捕捉六十年代都市小夫妻的生活與白領生涯，狂想中亦反映現實，從側面透露小家庭與朋輩關係已取代傳統的家庭倫理。
http://www.lcsd.gov.hk/CE/Cultur ... horyuen_film07.html
《大丈夫日記 II》內容簡介
主演：南紅／張英才／林艷／羅蘭／李香琴／林杉
導演：楚原
江德信（張英才）與許雪心（南紅）婚後育有一子，夫妻恩愛，德信叔父年老無子女，欲將德信之子過繼未遂，下令德信立妾生子繼後，雪心知悉恐分薄丈夫的愛，得友好冰心（李香琴）獻計假裝有喜瞞過叔父則免其夫立妾，豈料叔父欣喜之餘申請延期居留，待雪心產後帶回過繼子回美國，德信與雪心不知所措，再受冰心、露露（羅蘭）、巫日明夫婦（林彬、林艷）相助設計偷天換日，誰料烏龍百出，欲知後事如何，請看本片自有交代。
相關資料
香港商業電台著名節目主持人林彬被暴徒殺害
共產黨通過左派工會出面領導的這場造反運動在一開始聲勢很大，它的愛國和反殖民主義的口號也迷惑了不少人。但當運動暴露出共產黨革命所固有的無賴和恐怖本質後，人們逐漸看清了真面目。一些公眾人物和知識分子挺身而出，向大眾揭示這些"愛國造反派"的本性，號召人們抵制這樣的"革命"和"愛國"。
香港商業電台著名節目主持人林彬就在一個叫做"大丈夫日記"的節目中對這些暴徒喜笑怒罵，一時讓不少香港人拍手稱快。林彬於是成為這些暴徒的眼中釘。他們向林彬寄了很多恐嚇信，但林彬不為之所動。於是這些暴徒便在他的汽車上安放了炸彈，殺害了這位主持正義的公眾人物。
另一位著名的公眾人物是作家金鏞，當時他是《明報》的主編。林彬被殺害後，他發表了"燒不滅正義的聲音"的文章，痛斥左派暴徒。結果他的明報也被放置炸彈，逼得金鏞到瑞士去避難。
左派暴徒的報復雖然得逞一時，但他們的罪行讓更多的人擦亮了眼睛。
http://www.rfa.org/cantonese/zhu ... _hongkong/?simple=1
林彬（－1967年8月24日）是1960年代香港商業電台敢言的節目主持人。
他在1967年左派工會暴動時於自己的節目《大丈夫日記》及《欲罷不能》裡批評發動該次暴動的左派人士，指他們擾亂香港秩序。更多次譴責香港左派極端分子，“鬥委會”的核心人物楊光。林在《欲罷不能》節目內對左派的行為及目的更是諸多嘲諷，節目名稱即指左派發動罷工、罷課及罷市失敗。
1967年8月24日，林彬駕駛著車牌號碼AF 7268的私家車於何文田住所附近，被偽裝成修路工人的兇徒攔截。兇徒向車上潑以電油縱火，結果林彬與其同車的表弟被燒死。林彬被殺後，左派中有人匿名承認責任，稱林彬為「民族敗類，港英走狗」；謀殺是「執行民族紀律」，並聲稱仍會繼續「制裁其他敗類」。事件中無人被捕，至今仍為懸案。雖然並無證據說明楊光指使謀殺林彬，但一般香港人皆認為“鬥委會”及其負責人楊光需要為事件負責。因此，回歸後楊光獲頒贈大紫荊勳章，在香港市民中間產生很大的迴響，因為不少人仍然不能忘記在報上及收音機得知林彬被殘酷殺害的消息。
林彬事件激起市民對左派的強烈不滿。香港政府對左派亦作出更強烈鎮壓。因為林彬的敢言作風，商台曾被香港市民視為敢言的電台。他的住所18樓C座仍然是商台一個節目的名稱，而商台的辦公至在九七前一直掛有林彬的遺像，訓示同工不要忘記他的犧牲。
林彬死時有一妻及三女。後來在商台及市民捐助下離港赴台，最終移民法國。
http://tscholars.com/zhongwen/%E6%9E%97%E5%BD%AC
自此，商台有不少有關林彬靈異故事，例如:有人在錄音室見到林彬。至於詳情，留卑雲海Meoow爆 -
談談靈說說怪:第六集﹕我的野蠻耶穌（０６年１２月７日星期四）相關資料
2006-12-06 11:16:09
談談靈說說怪:第六集﹕我的野蠻耶穌（０６年１２月７日星期四）相關資料
生平
耶穌基督，雖然許多教會將耶穌視為三位一體的神的一部份，可是「三位一體」一詞從未見於聖經（參見三位一體條）。 基督教的信條認為他是童貞女馬利亞受聖靈感孕(參見：尼西亞信經，也有少女一說，但這種說法一般認為是異端)，道成肉身(incarnation)，降生為人，住在我們中間[1]， 宣揚神的國已經降臨的信息，到處醫病和趕鬼，並挑戰猶太傳統，宣稱自己是上帝的兒子[2]， 因而被群眾出賣，指他想自立為猶太王，被判釘死於十字架上。耶穌藉自己的死亡救贖世人所犯的罪，於死後三天從死裡復活，向世人展示自己能夠勝過死亡，所宣揚的道是真理，凡信他的人將來必像他一樣身體復活；他的復活也證明自己是舊約先知所預言的「默西亞/彌賽亞Messiah」，凡口裡承認耶穌是主，心裡相信他從死裡復活，在末世審判的時候，可以得到永生。
中文"基督"是音譯希臘文的Christos，而Christos是希伯來文"彌賽亞Messiah"的翻譯。在舊約聖經彌賽亞的意思是神的受膏者(the anointed one)，是神親自膏立的君王或先知。舊約聖經中的大衛王就是神的受膏者。到了兩約之間的時間(約公元前二世紀)，在猶太教的文獻中顯示，他們極渴望彌賽亞的來臨，彌賽亞在這時的意思是一位神差派下來、像大衛王一樣充滿權能的救世者。他要拯救猶太人脫離羅馬人的統治。但自從耶穌從死裡復活後，一些追隨耶穌的猶太人發現，神差派下來的彌賽亞不單要拯救猶太人，而且要拯救全世界的人，使凡信他的人得享永生，於是宣告耶穌是真正的彌賽亞，是基督，故稱他為耶穌基督(Jesus the Christ)。中文譯名方面，羅馬天主教根據希臘文譯作「基利斯督」，而基督新教只取首末兩個字。
耶穌基督在父親(生理與法律上的[來源請求])約瑟的祖籍、當時羅馬帝國猶太行省的伯利恆出生，其後為逃避當時猶太的長官大希律王的追殺令而遠走埃及，至到大希律王死後才回到約瑟的居住地、加利利行省的拿撒勒定居（一說「拿撒勒」這個地名是耶穌死後才命名的）。後來接受施洗約翰的洗禮，開始在加利利一帶開展傳道工作，並在信徒當中親自揀選了12人成為入室的門徒。
在約公元33年時，由耶利哥城前往耶路撒冷，受到群眾的歡迎。但由於各種宗教和世俗的原因, 當時的猶太人對耶穌基督非常憎恨[3]。 猶太教上層階級當權祭司與教士收買了12門徒之一的加略人猶大，以30塊銀的價錢和他串通，以親吻耶穌為暗號，把耶穌拘捕，並控以「自稱為猶太人的王」的罪名。耶穌被捕時，他的門徒彼得(又名伯多祿)拔劍削掉一個打手的耳朵，耶穌責怪說：「收刀入鞘吧，凡動刀的人必死於刀下！」[4]彼得只好放下刀來，耶穌在治好了那人之後，終於被抓走了。根據聖經所說，那位受過刀傷的人後來成為了信徒。
在群眾壓力下，被本丟彼拉多判處釘死在苦刑柱上，並隨即押往各各他的刑場。據聖經記載，稱耶穌死後被安葬於各各他附近的一個墓室，並於三天後復活。之後他回到加利利與眾門徒見面，並於40日後升天。
耶穌復活的那天，是過春分月圓的第一個星期日，後被基督教定為「復活節」，是西方社會的重要節目之一。耶穌死後，他的信徒們前仆後繼，飽經風霜，以不怕死的精神去傳播基督教，使得基督教的影響越來越大。公元4世紀時，羅馬統治者君士坦丁一世認為基督教愛護仇敵，反對同邪惡做鬥爭的說法與他們的統治有利，就把基督教定為國教。從此，基督教以更快的速度傳遍全世界，成為世界上三大宗教之一。
誕生年分
現時公曆以耶穌出生之年為公元一年。但其實，這個定義在6世紀才出現。據說當時東羅馬為了修訂曆法，以替代混亂非常的羅馬曆法，就請當時精通天文的僧侶建議一個更合理的紀年標準。由於自君士坦丁大帝以後，羅馬帝國舉國改信基督教，僧侶就決定改以耶穌出世的年份為新紀元一年。當時的僧侶就基於聖經上「耶穌被處決時約三十多歲」，就在耶穌處決那一年的年份減去三十，作為新紀元的元年。
事實上，根據新約聖經裡各個篇章的記載，我們可能會對耶穌的出生日期得出不同的結論。以下為各種可能結論的列表：
公元6年
路加福音裡，記載著耶穌的父母因為人口普查而返回位於伯利恆的家鄉。若根據歷史上有關人口普查的年份，應該為公元後6年。不過，近年有新的考古證據指公元前6年亦曾舉行過一次人口普查。
公元前6年
馬太福音裡，馬太提及過耶穌出生時，[大]希律王曾下令屠殺猶太的新生嬰兒，以免王位受到威脅。歷史學家計算出大希律王在公元前4年去世，所以耶穌其實應該在公元前4年或以前出生。按最近的推算，耶穌其實應該在約公元前6年出世。然而，有歷史學家指出，在那段時間的前後，位於猶太省和加利利省有三個名為「希律」的「王」出現過。對於馬太所指的希律是哪一位，其實還有商榷的餘地。
史實性
參考∶耶穌的史實性
由於有不少學者質疑《聖經》裡有關耶穌生平記載的真實性，過往有不少人對耶穌的史實性提出質疑。
有關對耶穌的史實性的質疑始於18世紀，當時正值理性主義在歐洲抬頭，不少研究聖經的學者嘗試透過理性分析來解釋《新約全書》的內容[5]。然而，由於新約時代所發生的事蹟大多數若不是被毀滅了，就是被掩埋了，很多事物都變得難以查證，這些質疑慢慢變成了對《新約全書》內容質疑的學說。這一派對《新約全書》表示質疑的人，在神學裡被稱為「疑經派」。在疑經派人物中，最著名的一位，是20世紀初期的醫學家史懷哲醫生。他在他的著作《歷史性耶穌的謎團》(The Quest for the Historical Jesus)裡更大膽提出：「(聖經中描述的)拿撒勒人耶穌......從來都未存在過。」[5]
然而，其實有關耶穌的描述，在古代多部著作裡都提及過[5]。這些著作包括：
1. 1世紀時的著名的猶太歷史學家弗拉維奧·約瑟夫斯在他的著作《猶太古史》第18章3.3節(The Antiquities of the Jews)[5]。
2. 羅馬帝國比西尼亞在公元112年時的省長小普林尼寫信給當時的羅馬皇帝圖拉真的一封信[5]。
3. 羅馬帝國執政官科爾奈利烏斯·塔西佗的著作《編年史》第15章。
4. 猶太人的經典《塔木德‧密西拿》第四卷《民事侵權卷》(Nezikin)的大議會書(Sanhedrin)。
5. 羅馬皇帝哈德良的私人秘書斯維都尼亞的著作《革老丟傳》。
而另一方面，即使歷史上的旁證支持有耶穌這一個人，仍然有人認為：《聖經》裡有關耶穌的記載已被神化或修改過，若要確切的認識耶穌這一個人，我們必須從歷史的角度，用歷史的方法去重構耶穌，把真實的他還原出來，把聖經裡的耶穌和史實的耶穌分辨開來。
利用法證專業重組耶穌的平日生活
主條目：耶穌時代的歷史和文化背景
大多數學者都同意福音是在大希律王重建的聖殿被羅馬軍隊破壞的前後時間開始撰寫。透過對當時耶穌可能生存過的那段時間的歷史知識而去檢查在新約中的耶穌記錄，尤其對於在新約編寫那段時間的歷史知識，促使一些學者重新演譯新約所紀錄的眾多情節。這些情節包括了加利利省和猶太省的分別，法利賽人、撒都該人、愛色尼人及奮銳黨之間的分別，[6]以及在羅馬人佔領期間，猶太人族群之間的各種矛盾。
福音書記載耶穌是拿撒勒人，但「拿撒勒」這個字的意思卻很空泛。[7]有學者認為耶穌其實亦是法利賽人的一份子。[8]在耶穌時代，法利賽人的學說有兩個主流，分別是：希列派及煞買派。這兩派對離婚有不同的看法：希列派依照申命記24章1節的理由而認為男性在任何時候都可以要求離婚，這種觀點亦是當時猶太社會的主流思想。相反的，耶穌卻讚同另一派煞買派對離婚的嚴格要求。[9]根據馬可福音記載，當時有法利賽人試探耶穌，要求耶穌表明對休妻的立場，試圖誘使他說出違反摩西律法的言論。[10]現代的猶太拉比Jacob Neusner亦在他的著作中指出耶穌的教導在兩派立場中傾向於煞買派。[11] 對於希列派有關最大的誡命[12]及推己及人的原則[13]，耶穌亦有評論過。
有其他學者指耶穌應該是愛色尼人，一個在《新約全書》沒有提及過的猶太人派系[14]。不過，亦有其他學者認為耶穌不過是開啟了另一個apocalyptic組織，而這個組織很可能與施洗約翰[15]相關，並漸漸在Great Commission之後發展成為早期基督教，並把他的思想傳與外邦人[16]。This is distinct from an earlier commission Jesus gave to the twelve Apostles, limited to "the lost sheep of Israel"，而且並不包括外邦人和撒馬利亞人[17]。
Of special interest has been the names and titles ascribed to Jesus. According to most critical historians, Jesus probably lived in Galilee for most of his life and he probably spoke Aramaic and Hebrew. The name "Jesus" is an English transliteration of the Latin (Iēsus) which in turn comes from the Greek name (Ιησους. Since most scholars hold that Jesus was an Aramaic-speaking Jew living in Galilee around 30 AD/CE, it is highly improbable that he had a Greek personal name. Further examination of the Septuagint finds that the Greek, in turn, is a transliteration of the Hebrew name Yehoshua (יהושוע
基督其實是一個稱銜，而不是名字的一部份，是「彌賽亞」在希臘語的等同的音譯，意思就是「受膏者」。歷史學家就這個稱銜在耶穌時代所代表的意思有爭論：有歷史學家認為在《新約》提及過耶穌的其他稱銜（例如「人子」、「神的兒子」）在1世紀的環境都有特殊的意思而這些意思都與我們今日的認知有所不同。（參看：耶穌的名字及稱銜）
參考及注腳福音受外界的影響
主條目：耶穌的史實性
Many scholars, such as Michael Grant, do not see significant similarity between the pagan myths and Christianity. Grant states in Jesus: An Historian's Review of the Gospels that "Judaism was a milieu to which doctrines of the deaths and rebirths, of mythical gods seemed so entirely foreign that the emergence of such a fabrication from its midst is very hard to credit."[20]
However, some scholars believe that the gospel accounts of Jesus have little or no historical basis. At least in part, this is because they see many similarities between stories about Jesus and older myths of pagan godmen such as Mithras, Apollo, Attis, Horus and Osiris-Dionysus, leading to conjectures that the pagan myths were adopted by some authors of early accounts of Jesus to form a syncretism with Christianity. 一部份學者，例如 Earl Doherty，更引伸至提出聖經福音只是對古舊的神話的一種重新寫作，而這種寫作是完全是不根據什麼的歷史人物。 雖然這些聯繫受到爭議，但無論如何，聖經福音經中耶穌故事的很多情節都在其他更古老宗教內容中出現，例如很多的奇跡事件如處女生孩子等等都是眾所周知的。 Some Christian authors, such as C. S. Lewis and J. R. R. Tolkien, account for this with the belief that such myths were created by ancient pagans with vague and imprecise foreknowledge of the Gospels; in other words the pagans gave prophetic attributes of the Christ as shown in the Jewish Torah and Prophets to their particular deity.
福音書以外的記載
1. 公元93年左右，著名的猶太歷史學家弗拉維奧·約瑟夫斯在他的著作《猶太古史》第18章3.3節(The Antiquities of the Jews)提及：「就在這時，有一個名叫耶穌的智者，如我們說他是人不會對他冒犯的話；因為他做過很多奇妙的事，對他表示認同的人樂於奉他為師。他吸引了不少猶太人和希利尼人，並被尊為基督。當彼拉多因為我們同胞的領導者的鼓動而把他判處十字架之刑，當初愛他的人並未有離棄他；因為他在受刑後的第三日復活，並在眾人面前出現；就如神聖的先知最初所預言的，以及那與他相關的萬千奇事。而基督徒一族，就是那班稱他為基督的人，到現在還沒有消失。」這一段對耶穌記載的文字，被稱為Testimonium Flavianum。曾有說法指《猶太古史》中關於耶穌的紀錄是後世的基督徒所加的，但隨著考古學家在已被掩埋的土下發掘出耶路撒冷的遺跡，與《猶太古史》及《聖經》的描述相吻合，以及把這段被指為「有問題的」內容利用計算語言學的演算法與全書的其他內容的比較，從而否定了這種說法[5]。
2. 羅馬帝國比西尼亞在公元112年時的省長小普林尼曾寫信給當時的君主圖拉真，詢問有關審訊和懲治基督徒時的程序[5]。這封信的內容由William Melmoth在18世紀譯成英語，並於1935年由哈佛大學出版社集結他的書信而出版的著作《Letters》的第二卷第十章96頁中。信裡提及基督徒「把基督當作神一樣」。
3. 公元115年，羅馬帝國執政官、歷史學家科爾奈利烏斯·泰西塔斯在他的著作《編年史》[21]記載羅馬皇帝尼祿把羅馬城大火的責任歸咎於耶穌門徒的事時說：「尼祿(為了轉移視線)把罪名強加在基督徒，一班被大眾所憎恨的人群，並給他們各種各樣的折磨。他們之所以被稱為基督徒，是源於基督，一個在提比留在王位時，被我們的一位執政官本丟彼拉多得到了最嚴峻的處罰的人。在他受刑後，這個最難以控制的迷信，得以暫時受控，但後來又再次在第一禍端猶大行省及連羅馬本身都蔓延，在這個世上任何最隱閉及羞愧的地方都找到他們的蹤跡，並在當地流行。」
4. 即使是到現在還痛恨基督教的猶太人，在他們的經典《塔木德‧密西拿》第四卷《民事侵權卷》(Nezikin，推斷應在第2世紀編纂)的大議會書(Sanhedrin)第43a節提及過「犯罪耶穌」在逾越節之前被「掛了起來」(處死)[22]。
5. 羅馬皇帝哈德良的私人秘書斯維都尼亞在他寫的《革老丟傳》中，提到過猶太人與基督的跟隨者之間爭辯。而革老丟是公元41至54年的羅馬皇帝，是保羅時代的人。[來源請求]
不過，當中部份內容仍然有人質疑。其中一個原因，是記載中有些原文（例如：小普林尼和泰西塔斯的作品）並沒有指明是「耶穌」，而只是說「基督」，但過往卻有過不少人自稱為「基督」，但他們不是耶穌。所以，把「基督」直接當作是「耶穌」，他們認為是一種張冠李戴的不負責任講法。
耶穌的種族
馬太福音的說法
根據馬太福音第一章一到十七節有關耶穌家譜的記載，由亞伯拉罕到耶穌一共有 43 代
以下是馬太福音1:1-17有關耶穌基督的家譜的描述：
亞伯拉罕的後裔、大衛的子孫、耶穌基督的家譜。（後裔子孫原文都作兒子下同）
亞伯拉罕生以撒。以撒生雅各。雅各生猶大和他的弟兄。
猶大從他瑪氏生法勒斯和謝拉。法勒斯生希斯崙。希斯崙生亞蘭。
亞蘭生亞米拿達。亞米拿達生拿順。拿順生撒門。
撒門從喇合氏生波阿斯。波阿斯從路得氏生俄備得。俄備得生耶西。
耶西生大衛王。大衛從烏利亞的妻子生所羅門。
所羅門生羅波安。羅波安生亞比雅。亞比雅生亞撒。
亞撒生約沙法。約沙法生約蘭。約蘭生烏西亞。
烏西亞生約坦。約坦生亞哈斯。亞哈斯生希西家。
希西家生瑪拿西。瑪拿西生亞們。亞們生約西亞。
百姓被遷到巴比倫的時候、約西亞生耶哥尼雅和他的弟兄。
遷到巴比倫之後、耶哥尼雅生撒拉鐵。撒拉鐵生所羅巴伯。
所羅巴伯生亞比玉。亞比玉生以利亞敬。以利亞敬生亞所。
亞所生撒督。撒督生亞金。亞金生以律。
以律生以利亞撒。以利亞撒生馬但。馬但生雅各。
雅各生約瑟，就是馬利亞的丈夫。那稱為基督的耶穌，是從馬利亞生的。
這樣，從亞伯拉罕到大衛，共有十四代。從大衛到遷至巴比倫的時候、也有十四代。從遷至巴比倫的時候到基督，又有十四代。
路加福音的說法
根據路加福音第三章 23 到 34 節有關耶穌家譜的記載，由亞伯拉罕到耶穌一共有37 代
以下是路加福音3:23-31有關耶穌基督的家譜的描述：
路 3:23 耶穌開始傳道，年約三十歲，人以為他是約瑟的兒子，約瑟是希里的兒子，
路 3:24 依次往上推，是瑪塔、利未、麥基、雅拿、約瑟、
路 3:25 瑪他提亞、亞摩斯、拿鴻、以斯利、拿該、
路 3:26 瑪押、瑪他提亞、西美、約瑟、約大、
路 3:27 約哈難、利撒、所羅巴伯、撒拉鐵、尼利、
路 3:28 麥基、亞底、哥桑、以摩當、珥、
路 3:29 耶書、以利以謝、約令、瑪塔、利未、
路 3:30 西緬、猶大、約瑟、約南、以利亞敬、
路 3:31 米利亞、買拿、馬達他、拿單、大衛
路 3:32 耶西、俄備得、波阿斯、撒門、拿順
路 3:33 亞米拿達、亞當民（有些抄本無「亞當民」一詞）、亞蘭（「亞蘭」有些抄本作「亞珥尼」）、希斯崙、法勒斯、猶大、
路 3:34 雅各、以撒、亞伯拉罕
伊斯蘭教中的耶穌
耶穌（《古蘭經》中漢譯為爾薩）是伊斯蘭教中的一位備受尊敬的先知，在穆罕默德之前。伊斯蘭教同樣認為耶穌是馬利亞（《古蘭經》中漢譯為麥爾彥）之子，真主（《古蘭經》中漢譯為真主，即基督教的上帝）將《引支勒》（聖經新約）賜予之。但伊斯蘭否認了耶穌被釘死在十字架上的這一說法，認為在最後一刻，被真主升上了天堂。
《古蘭經》中記載：你們說：「我們信我們所受的啟示，與易卜拉欣（亞伯拉罕）、易司馬儀（以實瑪利）、易司哈格（以撒）、葉爾孤白（雅各）和各支派所受的啟示，與穆薩（摩西）和爾撒（耶穌）受賜的經典，與眾先知受主所賜的經典；我們對他們中任何一個，都不加以歧視，我們只順真主。」（2 : 136）
注釋
1. ^ 保羅·詹森: A History of the Jews (1987), p.144
2. ^ The Gospels of the Bible, BibleGateway.com.
3. ^ Daniel Gaztambide (2005), "So Sayeth The Lord... According to Who?".
4. ^ Stephen Voorwinde, "The formation of the New Testament", Patornet. Accessed October 25, 2005.
5. ^ F. F. Bruce, New Testament Documents: Are they reliable?, "Chapter 3: The Canon of the New Testament" (June, 1982), ISBN 087784691X, Inter-Varsity Press.
6. ^ Coey Keating (December 11, 2005), "Criteria for development of the New Testament canon in the first four centuries of the Christian Church", Fuller Theological Seminary.
7. ^ Bruce Metzger (1987), The New Testament Canon, page 254.
8. ^ Josh McDowell (1992), "Evidence for the Resurrection".
9. ^ F.F. Bruce (1959), "THE NEW TESTAMENT DOCUMENTS Are they Reliable?".
10. ^ Gary Habermas (2001), "Why I Believe The New Testament Is Historically Reliable".
11. ^ John Robinson
1. ↑ 約 1:14
2. ↑ 路 22:70
3. ↑ 約 7:1
4. ↑ 太26:52
5. ^ 5.0 5.1 5.2 5.3 5.4 5.5 5.6 梁燕城及唐子明，(2006年)，《兩約探秘》，臺北市：宇宙光全人關懷。
6. ↑ For a comparison of the Jesus movement to the Zealots, see S.G.F Brandon, Jesus and the Zealots: a study of the political factor in primitive Christianity, Manchester University Press (1967) ISBN 0684310104
7. ↑ For a general comparison of Jesus' teachings to other schools of first century Judaism, see John P. Meier, Companions and Competitors (A Marginal Jew: Rethinking the Historical Jesus, Volume 3) Anchor Bible, 2001. ISBN 0385469934.
8. ↑ 根據福音書與《塔木德》及其他猶太經典的比較。參看：Sanders, E. P. Jesus and Judaism, Fortress Press, 1987. ISBN 0800620615; Maccoby, Hyam Jesus the Pharisee, Scm Press, 2003. ISBN 0334029147; Falk, Harvey Jesus the Pharisee: A New Look at the Jewishness of Jesus, Wipf & Stock Publishers (2003). ISBN 1592443133.
9. ↑ 傑夫·哈里遜著，林中義譯，(2000年)，結婚、離婚及獨身，《直到地極》網站。
10. ↑ 可10:1-12
11. ↑ Neusner, Jacob A Rabbi Talks With Jesus, McGill-Queen's University Press, 2000. ISBN 0773520465.
12. ↑ 可12:28-34
13. ↑ 太7:12
14. ↑ 這種講法，是基於把四福音書的內容與死海古卷的內容比較，特別是四福音書與《正義之師》及《被扎的彌賽亞》的比較。Eisenman, Robert James the Brother of Jesus: The Key to Unlocking the Secrets of Early Christianity and the Dead Sea Scrolls, Penguin (Non-Classics), 1998. ISBN 014025773X; Stegemann, Hartmut The Library of Qumran: On the Essenes, Qumran, John the Baptist, and Jesus. Grand Rapids MI, 1998. See also Broshi, Magen, "What Jesus Learned from the Essenes," Biblical Archaeology Review, 30:1, pg. 32-37, 64. Magen notes similarities between Jesus' teachings on the virtue of poverty and divorce, and Essene teachings as related in Josephus' The Jewish Wars and in the Damascus Document of the Dead Sea Scrolls, repspectively.
15. ↑ The Gospel accounts show both John the Baptist and Jesus teaching repentance and the coming Kingdom of God. Some scholars have argued that Jesus was a failed apocalyptic prophet; see Schwietzer, Albert The Quest of the Historical Jesus: A Critical Study of its Progress from Reimarus to Wrede, pgs. 370–371, 402. Scribner (1968), ISBN 0020892403; Ehrman, Bart Apocalyptic Prophet of the New Millennium, Oxford University Press USA, 1999. ISBN 019512474X. Crossan, however, makes a distinction between John's apocalyptic ministry and Jesus' ethical ministry. See Crossan, John Dominic, The Birth of Christianity: Discovering What Happened in the Years Immediately After the Execution of Jesus, pgs. 305-344. Harper Collins, 1998. ISBN 0060616598.
16. ↑ This includes the belief that Jesus was the Messiah. Brown, Michael L. Answering Jewish Objections to Jesus: Messianic Prophecy Objections Baker Books, 2003. ISBN 0801064236. Brown shows how the Christian concept of Messiah relates to ideas current in late Second Temple period Judaism. See also Klausner, Joseph, The Messianic Idea in Israel: From its Beginning to the Completion of the Mishnah, Macmillan 1955; Patai, Raphael, Messiah Texts, Wayne State University Press, 1989. ISBN 0814318509; Crossan, John Dominic, The Birth of Christianity: Discovering What Happened in the Years Immediately After the Execution of Jesus, pg. 461. Harper Collins, 1998. ISBN 0060616598. Patai and Klausner state that one interpretation of the prophecies reveal either two Messiahs, Messiah ben Yosef (the dying Messiah) and Messiah ben David (the Davidic King), or one Messiah who comes twice. Crossan cites the Essene teachings about the twin Messiahs. Compare to the Christian doctrine of the Second Coming.
17. ↑ 太10
18. ↑ Durant, Will. Caesar and Christ. New York: Simon and Schuster, 1944. p. 558; John P. Meier, A Marginal Jew. New York: Doubleday, 1991 vol. 1:205-7;
19. ↑ 出自1954年普林斯頓大學出版社出版的《愛因斯坦∶人性的一面》
20. ↑ Michael Grant, Jesus: An Historian's Review of the Gospels, Scribner, 1995 p. 199. ISBN 0684818671
21. ↑ 《編年史》第15章，阿德雷德大學電子圖書館。
22. ↑ 這項亦是根據梁燕城博士的《兩約探秘》的內容複述，可參看原書第179頁。但由於沒有中文版的《塔木德》以供查證，此項內容存疑。
其他參考文獻
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* Vermes, G., The Religion of Jesus the Jew ISBN 0800627970
* Vermes, G., Jesus in his Jewish context ISBN 0800636236
參見
* 一般條目
o 公元紀年和西曆 (顯示耶穌生日怎樣影響當前的曆法)
o INRI
o 拿撒勒人
o 聖經
o 招魂術
o 比較宗教，比較神話，
o 關於耶穌的書目列表
o 耶穌站：西班牙瓦倫西亞一個以耶穌命名的地鐵車站。
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* 耶穌生活的環境
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o 耶穌的文化和歷史背景
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* 新約耶穌
o 耶穌施行的奇跡
o 耶穌的復活
o Sermon on the Mount
* 耶穌的觀點
o Religious perspectives on Jesus
o 保羅的基督教
o 新約外傳， 基督教神話，民間基督教包括聖經外關於耶穌的很多故事
o 基督弟兄會 — 一個不支持三位一體的特殊群體，於19世紀發起
* 相關主題
o 主要宗教創始人列表
o 被神化的人列表
外部連結
* 基督在肉身裏的日子
* 探索歷史的耶穌
* 基督教維基的耶穌基督
* 天主教百科全書中的耶穌基督條目
* Complete Sayings of Jesus Christ - The complete sayings of Jesus Christ in parallel English and Latin
* 伊斯蘭教視點看耶穌
* 耶和華見證人守望台聖經書社：耶穌對世界影響深遠
* 後期聖徒(摩門教徒)關於耶穌的信條
* 耶穌基督想什麼? (摩門教)
* 一神論普遍主義者觀點: prophet; dissident; one of many Christs
* The Historic & Reformation View of Jesus Christ: Solus Christus， Sola Gratia， Sola Fide， Sola scrīptura， Soli Deo Gloria
* Jesus Christ - Smith's Bible Dictionary article
歷史的和懷疑的觀點
* 新語絲：批判基督教專輯
* 耶穌家譜的問題
* 耶穌出生地的問題
* 聖經經文中耶穌與所羅門身份的衝突
* 耶穌的一生 根據聖經新約整理
* 從耶穌到基督 -- A Frontline 記錄片，關於耶穌和早期基督教。
* The Words and Life of Historical Jesus 耶穌研究會
* The Jewish Roman World of Jesus
* 耶穌之謎
* Skeptic's Guide to Jesus
相關連結
耶穌是誰?(Jesus Who?)
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. 兩個犯人，誰是耶穌？
聖經上的耶穌是否係多個耶穌組合而成？ 題：歷史上有很多耶穌,卻沒有提到符合新約的所謂「拿撒勒人耶穌」！ 希伯來人的英雄原形是舊約裏,摩西的繼承人約書亞先知,他的希伯來名字叫Yeshua ben Nun(翻成英文是Jesus of the Fish)耶穌此名在希伯來文裏叫Yeshu/或Yeshua,此
分類: 基督教 時間：2006/11/02*
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2. 耶穌受難???
山園祈禱 (22：39-46)吃過晚餐後，耶穌帶了三個鬥徒到橄欖山去祈禱。到了那地方，耶穌祈禱說：「父啊！你如果願意，請給我免去這杯罷！但不要隨我的意願，惟照你的意願成就罷！」從這話語中，我們見到耶穌面對苦難時，內心所產生的恐懼，這是在極度困難、孤獨的時刻所發出的哀禱。經上說：「在極度恐慌中，祈
分類: 基督教 時間：2006/03/29
http://hk.knowledge.yahoo.com/question/?qid=7006032901075
3. 耶穌既十二門徒
耶穌十二門徒指的是耶穌的十二個弟子，他們是（下方括號中僅是英文名稱，其他外文並不相同）：1.彼得(Peter)：原名「西門」(Simon)，耶穌為他起名「磯法」，翻譯出來就是「彼得」，意為盤石；首位教宗 2.安德烈(Andrew) 彼得的兄弟，伯賽大 (Bethsaida)的漁夫，施洗約翰的門徒 3
分類: 基督教 時間：2006/09/22
http://hk.knowledge.yahoo.com/question/?qid=7006092204049
4. 耶穌是人 or 神
是 神,耶穌（公元前8年至公元前2年–約29年/36年)，古蘭經稱為爾薩，是基督教教義的中心人物，亦為伊斯蘭教先知。 在基督教中，他被稱為耶穌基督 (來自希臘語：Ιησούς Χριστός或Iēsous Christos）。 而在伊斯蘭教，他是六大聖之一，被稱為「真主的靈氣」。 也有人根據他成
分類: 其他 時間：2006/08/19
http://hk.knowledge.yahoo.com/question/?qid=7006081901742
5. 誰是耶穌?
耶穌（公元前8年至公元前2年–約29年/36年)，古蘭經稱為爾薩，是基督教教義的中心人物，亦為伊斯蘭教先知。 在基督教中，他被稱為耶穌基督 (來自希臘語：Ιησούς Χριστός或Iēsous Christos）。 而在伊斯蘭教，他是六大聖之一，被稱為「真主的靈氣」。 也有人根據他成長的地方
分類: 基督教 時間：2006/08/25
http://hk.knowledge.yahoo.com/question/?qid=7006082506032
6. 神和耶穌的關係?!
四福音,則對耶穌的記述矛盾重重 ,從耶穌的家譜來看 ,從大衛王到基督,《馬太》只算出 【28代】,《路加》竟多到 【43代】,由此可見基督徒為了附會《舊約》預言及神化耶穌 ,隨意為耶穌加插家譜,用心實在卑污。《馬太》上說約瑟為了避免希律王的迫害,由伯利恒移居拿撒勒 ;而《路加》卻說耶穌出生在拿
分類: 基督教 時間：2006/10/16
http://hk.knowledge.yahoo.com/question/?qid=7006101600066
7. 耶穌有神人二性,請問耶穌升天之後仍然有神人二性嗎?有什麼經文可證明耶穌升天之後仍然有人性?
四福音,則對耶穌的記述矛盾重重 ,從耶穌的家譜來看 ,從大衛王到基督,《馬太》只算出 【28代】,《路加》竟多到 【43代】,由此可見基督徒為了附會《舊約》預言及神化耶穌 ,隨意為耶穌加插家譜,用心實在卑污。《馬太》上說約瑟為了避免希律王的迫害,由伯利恒移居拿撒勒 ;而《路加》卻說耶穌出生在拿
分類: 基督教 時間：2006/09/26
http://hk.knowledge.yahoo.com/question/?qid=7006092603030
8. 為甚麼耶穌稱祂母親馬利亞為「婦人」 ？
為什麼耶穌回答馬利亞話中的「母親」原文作「婦人」?約翰福音是聖經中唯一沒有指出耶穌母親名字的書卷，耶穌在這裡開始傳道事工，和在十字架上完成救贖大功（十九：26），均稱祂的母親為「婦人」，在當時這表達是極具尊重的，有點似英文的Ma’am，或dear woman。(例如19:26耶穌在十架上同樣這樣稱呼
分類: 基督教 時間：2006/10/31
http://hk.knowledge.yahoo.com/question/?qid=7006103104890
9. 耶穌有幾勁？！
在迦百農趕出污靈（路4:31~37） 21 他們到了迦百農，耶穌隨即在安息日進入會堂教導人。 22 大家對他的教訓都很驚奇，因為他教導他們，像一個有權柄的人，不像經學家。 23 就在那時，會堂裡有一個被污靈附著的人，喊叫起來， 24 說：“拿撒勒人耶穌，我們跟你有甚麼
分類: 基督教 時間：2006/09/29
http://hk.knowledge.yahoo.com/question/?qid=7006092903633
10. 猶大出賣耶穌, 是否另有原因?
Gospel of Judas 是猶大福音《猶大福音》（Gospel of Judas)，一本以科普特文記載的基督教靈智教派福音書，傳統教派普遍視此書為偽經，但該書的真偽仍未有定論。早期教會有多達50種福音版本，但只有四本—《馬太福音》、《馬可福音》、《路加福音》及《約翰福音》—被認為正典而納入《聖
分類: 基督教 時間：2006/06/13
http://hk.knowledge.yahoo.com/question/?qid=7006061302726不同時代的藝術家受當時的文化和宗教影響，對耶穌基督的詮釋各有不同。這幅12世紀拜占庭的肖像強調了耶穌神的本質。現存於伊斯坦堡的索菲亞大教堂
耶穌與聖母瑪麗亞
An image in one of the oldest parts of the Vatican portraying Jesus as the mythical Sol Invictus
電影- 受難曲
受難曲（The Passion of the Christ）或名受難記、耶穌受難記與受難記：最後的激情，是2004年一部講述耶穌基督生命中最後十二個小時的獨立製片電影。導演梅爾·吉勃遜籌措資金，根據《新約全書‧四福音書》的內容而改編的劇本。影片中對話採用拉丁語、希伯來語和亞拉姆語（耶穌的母語），配以字幕。許多基督教和一些政治立場保守的猶太人對這部電影給予讚賞。
影片採用了《聖經新約》的觀點。上映後這部電影得到了多方面的的關注和爭論，主要爭論包括和《聖經新約》細節的不吻合，畫面過於血腥，和來自猶太人方面的不滿。另外否認猶太人曾經被種族滅絕大屠殺的梅爾·吉勃遜之父——宗教活動家胡敦·吉勃遜的觀點對影片的影響也受到外界猜測。
一些自由派基督徒和猶太學者批評這部電影。有些認為它宣傳反猶太主義，因為它以受難戲劇為依據，而這一直以來都觸動到反猶太情緒。一些基督教學者批評這電影偏離《新約聖經》的原來故事。電影中很多場面和細節的意念都來自19世紀一位天主教修女Anne Catherine Emmerich的書《我們主耶穌基督的苦痛受難》（The Dolorous Passion of Our Lord Jesus Christ）。
在問及電影會否冒犯了猶太人時，梅爾·吉勃遜回應：「沒這個意思。我只想要道出事實。我希望使它盡可能忠實。不過，當你思考基督降世的原因，他被釘死——是為所有人犧牲，為所有人受苦。所以，真的，犯了過錯的人，要回想在耶穌被釘死中自己的份兒，回想自己的過犯。」與《紐約客》雜誌的訪問中，他說把電影中一段猶太教大祭司該亞法的片段剪去了，因為「他們會追趕我到我家，他們會來殺掉我。」
这部影片真实的记录了耶稣基督一生中最后的12个小时，那是他在耶路撒冷受难的一天，也是他化身人类所遭受到的最残酷最痛苦的折磨，直到他生命的消逝。
故事从一个夜晚开始，耶稣（詹姆斯·卡维泽饰）被犹大出卖给了罗马人，在暗蓝色的夜幕下耶稣被惊醒，震惊、失望，接着坦然、宽容，默默束手被擒。当罗马人用铁链绑住耶稣的手脚，把他押往宣判场的时候，成群的犹太人涌了出来，他们向耶稣扔着石块吐着唾沫。疯狂的人们，在罗马人宣布耶稣绞刑后群起欢呼……
耶稣扛着沉重的厚木十字架，蹒跚地走过耶路撒冷的街巷，他不时摔倒在地上，市民们更加疯狂地向他涌来，发泄他们肆无忌惮的无知与怨恨。在人群的末尾，抹大拉的妓女玛丽亚（莫妮卡·贝鲁奇 饰）痛苦地看看着背负十字架的耶稣，遍体伤痕血迹斑斑慢慢地走向执行绞刑的山坡，她的眼里充满了绝望。
圣水从手缝里流下来，沙石在风里幻化成尘埃，铁锤高高地举起，一锤锤砸击在十字架上。套上铁刺头罩的耶稣无声承受着死亡前最后的痛苦…… 长铁钉刺进了左手手腕，长铁钉刺进了右手手腕，长铁钉打进了左脚脚腕，长铁钉打进了右脚脚腕。鲜血从钉孔里流出来，流过血迹模糊的皮肤，滴落进泥土，每一滴都声震天宇。
天上乌云翻滚，吞噬着每一块白色的缝隙，圣目玛丽娅（玛雅·摩根斯坦特 饰）眼角滑下一行浊泪，流出一脸的沉痛。山坡上一片静默，那用已经消失的语言唱出的歌声，缭绕着这里的每一粒空气……
The Passion of The Christ 電影官方網站（英文)
http://www.thepassionofthechrist.com/splash.htm
The Passion of The Christ 電影介紹網站（多語選擇）
http://www.passion-movie.com/
耶穌受難記/受難曲The Passion of the Christ (2004)-環球電影資料庫
[ 簡體 ]
耶穌受難記/受難曲The Passion of the Christ (2004). 把這部影片加入到你的IE收藏夾裡 · 影片下載觀看地址. 導演：. 梅爾·吉布森Mel Gibson. 主演：. 莫妮卡·貝魯奇Monica Bellucci 詹姆斯·卡維澤James Caviezel Lucio Allocca Adel Bakri Gabriella ...
http://www.mov6.com/title/tt0335345/
受難曲
受難曲. Passion music. 為耶穌受難和被釘死於十字架的故事所寫的音樂，其歌詞或按《聖經》的經文或是精心寫作的詩。4世紀以來，受... 更多資訊... 與我們聯絡 | Usage Agreement | Legal Notices. 建議最佳瀏覽解析度：IE 5.0 以上版本800x600。 ...
http://tw.britannica.com/MiniSite/Article/id00048328.html
從人的角度看《受難曲》
網上對《受難曲》的大部分意見其實也是環繞於基督教（天主教）發出的。無論是皈依基督，還是沒有信仰的人，也只是從基督教的眼光處看。不過，《受難曲》之於人的意義是否只可以從有神論的角度發出呢？不知無神論者又如何看待《受難曲》呢？ ...
http://hk.geocities.com/anicomology/passion.htm
受難曲
昨天去看話題之作《受難曲》，恰好是耶穌受難日，今年的復活節假期，可算是過得特別「應節」。 ... 受難曲》成功的勾起了觀眾的不忍之心，實在比其他同樣希望傳教的電影成功也高明得多。之前有很多希望以電影作傳教工具的編劇導演都有一個盲點，就是 ...
http://home.i-cable.com/josephha/thepassionofthechrist.htm
《受難曲》海報大賞
[ 簡體 ]
當前位置： 娛樂前線 > 圖庫 > 海報劇照 > 正文. 《受難曲》海報大賞 ... 類型： 劇情. 上一頁 下一頁 第[1] [2] [3] 頁共3頁. 受難曲|梅爾·吉布森|美國電影巨星|國際影星. 下一篇：《我們曾是戰士》招貼. 【發表評論】【推薦朋友】 ...
http://ent.xicn.net/item/2006/06/26/237497.html
都靈裹屍布
轉載自 http://www.wanhoi.com
０５年９月１６日消息﹕
近日坊間對都靈裹屍布又有爭論，據北京科技報報道，最新科學實驗證實，「裹屍布」可能真的出自耶穌那個時代。近二十年，「都靈裹屍布」困擾著科學界，很多科學家試圖解開個中謎團。
1988年，英國牛津、瑞士蘇黎世和美國亞利桑那州圖森市的3家著名實驗室得出結論，指都靈裹屍布不過是中世紀騙人的東西，因為它出現的時間大約介於公元1260到1390年之間，並非耶穌的裹屍布。
但是，最近的科學實驗推翻了上述結論。在使用「微化學法」重新對裹屍布進行了取樣分析後，又有了驚人發現：在1988年的實驗中，三家實驗室的化驗樣品只不過是「都靈裹屍布」的一塊補丁，而新的鑒定認為，主體部分要比這塊補丁早得多。可能真的出於耶穌年代。
一個多世紀以來，《聖經》考古就是西方歷史學家和考古學家津津樂道的一門學問。在所有針對《聖經》所記載的歷史事件進行的考證里，都靈屍衣是人類史上備受科學家關注的謎團。最近，科學家通過利用最新數字成像處理技術對都靈屍衣照片進行分析處理，最終在都靈屍衣背面又得到一張男人臉孔的影像。不過有意思的是，這個發現像以前所有對屍衣的研究結果一樣，只不過使都靈屍衣之謎變得更加復雜了。
事實上，歷史上包括都靈屍衣在內一共有三件細麻布被當做聖物流傳。一塊是聖﹒弗羅尼卡的頭巾。傳說耶穌當年走在赴刑場的路上，一位名叫聖﹒弗羅尼卡的聖徒把她的頭巾遞給了耶穌。後來當頭巾還給她的時候，上面已經印上了耶穌的面影。
還有一塊細麻布，上面也同樣印有耶穌的影像。但是法國神學家兼歷史學家謝瓦利埃對這塊麻布的真偽進行考察時，從羅馬教皇的檔案里發現了一份寫於1389年的文件。文件說這塊麻布上的影像，其實只是一個畫家的作品。這件事傳開後，都靈屍衣的真實性便被大打折扣。大家普遍認為屍衣大概也同樣出自某個畫家的手筆，所以被視為偽造的聖物。第三種猜測是這是一塊耶穌裹屍布。對此，歷史進行了至少四次鑒定。都靈屍衣的故事到這里本該結束了。可是到了1889年，由於技術的進步，有關都靈屍衣真偽性的爭論再次被科學家搬了出來，從而引發了一系列的鑒定實驗。
當時，研究者對都靈屍衣進行了拍照。醫學家對照片底片進行研究之後首先發表了自己的見解。他們發現，底片上的人臉與現代解剖發現非常吻合，即人的左右兩邊臉頰，存在細微的不對稱性。通俗一點說，就是都靈屍衣上所呈現的人臉兩邊，相貌特征不完全一致。醫學家指出，中世紀的畫家不可能注意到這個解剖特征。
接下來，畫家們開始發言了。他們說，如果把人臉視為“正像”，那麼它印在麻布上的印痕就是一種“負像”，如同照相底片上的“負像”。在照相機沒有產生的年代，畫家只有依靠自己的想象，才能畫出呈現“負像”效果的作品來。可是，畫家們面對模特原型充分施展自己的想象後發現，無論水平多高超的畫家，都沒辦法把一張人臉通過想象轉換成底片上的那種負像，然後再把它畫下來。
醫學家和畫家的實驗只是否認了都靈屍衣由畫家偽造的可能，但是圍繞屍衣的疑問仍沒有得到完全解決。其中，麻布為什麼會幾乎不加變形地印上屍體的印痕，成為學者新的疑點。巴黎的維格農教授成為第一個以實驗方法研究屍衣上屍體印痕的學者。他把一塊麻布噴上蘆薈汁，然後緊緊包裹到屍體上面，結果發現印痕存在嚴重的變形。
在維格農教授之後，意大利法醫學家重復了他的實驗。這一次，他們首先翻閱了《聖經》，在里面找到這樣一段記載：“他們就照猶太人殯葬的規矩，把耶穌的屍體用細麻布加上香料裹好了。”(《約翰福音》第19章第39-40節)。
接著，法醫學家嚴格按照《聖經》上介紹的辦法，經過多次實驗終於弄明白了：如果想在麻布上印出不變形的屍體印痕，必須先在屍體上撒粉，屍布也要先在香油中浸潤。
兩次鑒定之後，都靈屍衣曾是某具屍體的裹屍布，這一點基本不再有人懷疑。但是，它究竟是不是真的包裹過耶穌的屍體，卻仍沒有人敢輕易下結論。考古學家反復閱讀《聖經》，同時與屍衣印痕加以對比，終於又澄清了以下一些事實。
首先，屍衣上的印痕顯示，死者臉部有好幾處腫塊，可能是被打傷的結果。搞清楚這點，再來對照一下《聖經》的記載，其中《馬太福音》第26章說：“他們(指押解耶穌赴刑場的羅馬士兵)就吐唾沫在他臉上，用拳頭打他，也有用手掌打他的。”從這段文字中我們可以知道，耶穌在被釘上十字架前，曾受過肉體上的折磨，而且許多傷口呈現在臉部。
此外，《約翰福音》第19章第34節還說：“……有一個兵拿槍扎他的肋旁，隨即有血和水流出來。”而都靈屍衣的印痕也顯示，屍體臨死前，其右側胸部受過傷。
最後，都靈屍衣所包裹的那具屍體，手腕上明顯帶有被鐵釘貫穿的痕跡，這是受害人被釘上十字架的必然結果。
所有這些都似乎告訴人們，即使都靈屍衣沒有包裹過耶穌，至少它所包裹的那個男子，確實是被釘死在十字架上的。
又有科學家對屍衣的制成年代進行了研究。他們發現，編織屍衣所用的麻布，其原材料是亞麻，而且收割時間確實是耶穌生活的年代。這樣一來，都靈屍衣與耶穌的關系，仿佛一下子被拉近了。
最近一次檢查中，項目負責人、意大利帕多瓦大學教授吉約里﹒凡蒂發現，在都靈屍衣的背面，似乎有一個微弱影像，於是他和助手綜合利用多項先進技術，最終在屍衣上發現了一張比以往更為清晰的男子面孔。然後，吉約里﹒凡蒂把這張影像進行三維立體處理，終於為都靈屍衣的主人畫出新的“標准像”來。
凡蒂說：“雖然影像非常模糊，但臉部一些特征，比如說鼻子、眼睛、頭發和胡須這些地方，已經相當明顯。我們發現，這確實是一個遭受過嚴刑拷打的男子留下的血淚影像。”
如果說凡蒂的這個發現還不算新鮮，那麼他的另一個發現卻可以從另一個角度證明，都靈屍衣確實不是出自畫家的偽造。
以前，堅持認為屍衣是畫家偽造的一些人曾指出：在屍衣正反的兩面，都發現過同一張面孔。於是他們斷定說：“這是因為畫家在屍衣正面作畫時，其涂料會透過纖維，漸漸滲透到背面的結果。”但是凡蒂這次研究卻發現，屍衣雖然正反兩面都有影像印痕，但是印痕非常淺，而且只存在於麻布最外層的纖維上。
這就是說，麻布中間的纖維，并沒有沾上涂料。如果背面影像來自於正面涂料的滲透，那麼麻布中間的纖維怎麼會沒有涂料殘留呢？
現在越來越趨同的觀點是，耶穌作為真實歷史人物的身份，已經基本不再被懷疑。
而《聖經》里所講述的他的大部分遭遇，都可以通過科學手段加以印證。從這個角度講，都靈屍衣對現代考古學的真正意義，可能僅僅在於，它能夠幫助人們更多地了解那個遙遠年代里到底發生過什麼，到底是怎麼發生的。比如說，死刑犯是怎麼被釘上十字架處死的？猶太人包裹屍體所使用的醫學技術，等等。
都靈屍衣的來歷與流傳
根據《聖經》記載，耶穌被門徒猶大出賣，結果被釘死在十字架上。耶穌咽氣之後，其他門徒把他的屍體從十字架上抬下來，“他們就按照猶太人殯葬的規矩，把耶穌的身體用細麻布加上香料裹好了”。(《約翰福音》第19章第39-40節)。
公元1204年，第四次十字軍東征中，十字軍占領了君士坦丁堡。編年史家羅貝爾德﹒克萊爾寫到這一段歷史事件時，提到一個名叫奧托﹒德拉羅舍的法國人，此人從東征中帶回的戰利品里有一塊麻布。這塊麻布寬1.1米，高4.36米。它的奇特之處在於，上面有血和汗的斑痕。如果仔細分辨，一個身高1.8米的人體輪廓依稀可見。
一個半世紀之後，這塊麻布又出現在法國貝桑松小城，被奉為耶穌基督受難後包裹其屍體的裹屍布而受到禮拜。根據教堂文獻，這里曾經發生過一次火災，屍衣曾被烈焰吞沒，卻只有小小損壞。這種經歷為屍衣蒙上更加神祕的色彩。
後來，意大利城市米蘭發生鼠疫，該城主教卡洛﹒博羅梅奧實踐了到貝桑松朝覲屍衣的誓言，并把這塊屍衣從法國南部帶到意大利的都靈。從那以後，屍衣一直留在都靈。宗教界代代相傳，這塊細麻布就是《聖經》里記載的包裹耶穌屍體的那塊麻布。
太陽網 : SUN 生 活
... 意大利警方早前利用尖端電腦技術,根據相傳印 耶穌面貌的都靈裹屍布,製作出一幅「十二歲少年耶穌」的肖像。 ... 所謂都靈裹屍布的真偽,現在仍然成疑,按碳十四的測定,該布乃中世紀物品,不可能在二千年前包裹過耶穌。 ...
http://the-sun.orisun.com/channe ... 618012020_0001.html
都靈耶穌裹屍布偽造說受挑戰
... 看中國報導"都靈裹屍布"困擾著科學界,很多科學家試圖解開個中謎團。 ... 對在"都靈裹屍布"找到的放射性碳樣本以及其他地方取下的樣本進行了分析和比較。 ... 都靈耶穌裹屍布偽造受挑戰. 台北國際書展踴閱耶穌. 聖經紀實故事系列燈組. 抗議BBC播褻瀆耶穌歌劇 ...
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是聖物還是贗品?重解都靈裹屍布之謎
... 都靈裹屍布上所謂的耶穌的影像,右為照片底片上所呈現的影像 ... 但如果都靈裹屍布是中世紀的產物,那麼它還是會含有香蘭素,而羅傑斯實驗中的布料採樣沒有了香蘭素。 羅傑斯表示,通過化學動力學、分析化學學等實驗表明,碳放射年代鑒定實驗中的採樣不是都靈裹屍布 ...
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都靈耶穌裹屍布偽造說受挑戰
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《網上聖經神學詞典》
... 《網上聖經神學詞典》. A B C D E F G H I J K L M N O P Q R S T U V W X Y Z. 中/英文 英文 中文. Shroud of Turin 【基】都靈裹屍布 ...
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猶大福音
預言者的迷思 " Blog Archives " 猶大福音
... 《猶大福音》是一份以獸皮裝訂的莎草紙古抄本,據信約在公元300年左右由諾斯底教派基督徒以柯普特語抄寫。 ... 《猶大福音》這部「旁經」與《新約》四福音書大相逕庭是「合乎預期」的,事實上其教人震憾不過是因為它觸及《聖經》的「神聖」罷了。 ...
http://www.yiyic.net/
【從歷史角度看《猶大福音》並不可靠】
... 路加福音22章22節說『人子固然要照所預定的去世』,耶穌當時面對敵對他的人,這些人想將耶穌處死,間接地說,就是不論是不是猶大出賣耶穌,耶穌一樣有機會被當時的宗教人士抓去,然後被殺死。 ...
http://www.christianstudy.com/data/misc/gospel_of_judas01.html
猶大福音內容是講甚麽? - Yahoo!知識+
猶大福音內容是講甚麽? ... 美國國家地理學會周四公開遺失近 1700年、唯一僅存的《猶大福音》( Gospel of Judas)蘆葦紙手稿,是聖經考古學上重大發現。 ... 這卷古埃及科普特文版的《猶大福音》於 70年代在埃及明亞附近的沙漠出土,是在公元 ...
http://hk.knowledge.yahoo.com/question/?qid=7006111503953
【《猶大福音》出土引發新爭議:猶大成了英雄】
... 一份佚失將近1700年、源自西元三或四世紀,且含有碩果僅存之《猶大福音》的古柯普特語古抄本,最近由專家著手保存、鑒定與翻譯。 ... 手稿內不只包含《猶大福音》,還有標題為《雅各布》的文稿(又名《雅各布啟示錄(一)》)、《彼得致腓力書信》 ...
http://www.christianstudy.com/data/misc/gospel_of_judas06.html
張慕皚牧師:不一定是猶大
... 路加福音22章22節說『人子固然要照所預定的去世』,耶穌當時面對敵對他的人,這些人想將耶穌處死,間接地說,就是不論是不 是猶大出賣耶穌, ... 張慕皚牧師說,對於《猶大福音》事件,明白什 是正典(canonical books),就會不會被其影響。 ...
http://www.hkbaptistchurch.org.hk/NEWSUP/judas.htm
http://www.orientalch.org.hk/Judas.doc (MICROSOFT WORD)
... 路加福音22章22節說『人子固然要照所預定的去世』,耶穌當時面對敵對他的人,這些人想將耶穌處死,間接地說,就是不論是不 是猶大出賣耶穌, ... 張慕皚牧師說,對於《猶大福音》事件,明白什 是正典(canonical books),就會不會被其影響。 ...
http://www.orientalch.org.hk/Judas.doc
猶大出賣耶穌, 是否另有原因? - Yahoo!知識+
最近, 新聞報告; 找到一章馬太福音謂猶大出賣耶穌, 是耶穌指示的. 有冇其他高見? ... Gospel of Judas 是猶大福音 ... 這卷古埃及科普特文版的《猶大福音》於70年代在埃及明亞附近的沙漠出土,是在公元3至4世紀抄寫自公元150年的《猶》 ...
http://hk.knowledge.yahoo.com/question/?qid=7006061302726
特別專題
... 「我來了、是要叫羊〔或作人〕得生命、並且得的更豐盛。 」(約翰福音10:10下) 專題熱話. 你可以在這裡找到特別專題的錄音或文章,讓你更深入認識相關的課題。 達文西解碼. 猶大福音. 日期 ...
http://www.whc.org.hk/displayCon ... mp;currCharSet=big5
http://www.evangels.org/news/New ... 0of%20Judas%201.doc (MICROSOFT WORD)
... 《國家地理雜誌》的報導,引人入勝,描述「識貨者」幾經轉折,才把文獻交到專家之手,最終呈現《猶大福音》的面貌。 ... 第二,早期教會只承認四福音書之權威性,其餘的福音書,包括《猶大福音》,只能反映一些人對耶穌的看法,並不能代表早期教會的看法。 ...
http://www.evangels.org/news/NewsLetter/Gospel of Judas 1.doc
猶大福音 gospel of judas - 博學慎思 - PDA User
... PDA User Message Board " 博學慎思 " 猶大福音 gospel of judas " ... 《猶大福音》是1700年的歷史文件,被天主教視為異端書籍而被禁。 書籍於1970年代在埃及被偶然發現,專家一直研究, ...
http://www.pumb.org/viewthread.php?tid=16788
耶穌是外星人?
貓竇留言板Meoow's Forum - 天外來客- 耶穌是外星宇航員? - powered by ...
耶穌是外星宇航員? 出自： http://www.ufo.org.tw/news/2006/112406-1.htm 包圍著耶穌的，真的是太空船嗎? 我從何處來？我是什麼？我往何處去？ ... Originally posted by 豬兜兜at 1-12-2006 09:53 PM: 其實我都覺耶穌可能係外星人\\ ...
http://atom.dapyxis.com/~meoowne ... st&sid=JDU34yww
艾伯特·K·班德- Wikipedia
班德問起外星人的信仰時，崇高者先強調地球的原始落後，又說耶穌尚未復活，而且其遺體是被偷走或藏起了。然後崇高者說外星人不信上帝，但是那個巨大發光物是他們的創造者。 這段聊完後，訪談結束前，崇高者表示他們最近將會在班德他家附近砸掉一個不值錢 ...
http://zh.wikipedia.org/wiki/艾伯特·K·班德
為何聖經不提及外星人？ - 神學天地- 香港宣教會恩磐堂
有人問： 「 耶穌是否外星人？ 」 對於那些幻想力豐富的人， 他們可以天馬行空地想像耶穌是誰。 但容我告訴他們， 聖經告訴我們主耶穌乃是創造宇宙萬物的主宰（ 約1:1-3 ） ， 祂曾道成肉身， 經過人母的分娩而生為一個嬰孩， 然後按人的一般情況長大 ...
http://www.gracechurch.org.hk/articles/theology.php?20050114-049
耶穌本是一名宇航員?-科技跟貼-網易論壇
[ 簡體 ]
畫個奇怪的形狀就說是飛船，我還說是火焰呢弱智的人們瞎猜就說是發現，然後寫論文埃及還有人頭獸身的呢說耶穌是外星人只不過是一些人想把神學和科學聯繫起來，完全是一廂情願，編造出來的！ 網易網友 發表ip：221.225.204.* 認為： ...
http://comment.tech.163.com/tech_bbs/30HQS5CR00091537.html
-[轉貼]耶穌搭飛碟升天[文字模式] - 虛空論壇
Calros. 03-03-31, 00:35. 無辜的人於2003-3-27 16:46 寫道： ..........難道耶穌是外星人@@" =..="有點無稽之談吧╮（￣▽￣）╭ 呵呵~ ... 難道耶穌是.....「外星人的傳教士」???!!!! 或陪C穌是受外星人改造影響............................
http://www.helzone.com/vbb/archive/index.php/t-1809.html
陰謀論:耶穌娶過老婆？
《達文西密碼》真相- TRUTH vs DA VINCI CODE
丹‧布朗聲稱的「抹大拉瑪利亞跟耶穌關係較十二門徒密切，她其實是耶穌妻子」之說，是按照主後三世紀出現的其中一本諾斯底偽書《瑪利亞福音》(The Gospel of Mary) 的記載。《瑪利亞福音》旨在探究物質與罪惡的本質，內容有很典型的諾斯底主義思想，所以被 ...
http://www.media.org.hk/davincicode/?pg=3&cat=a7
耶穌娶過老婆？美國廣播公司這下可捅了馬蜂窩_讀書頻道_新浪网
[ 簡體 ]
小說主張抹大拉的馬里亞是耶穌妻子，而不是妓女。她在耶穌被釘字架後帶著耶穌的孩子逃到耶路撒冷。 一個秘密教派將這個故事流傳了幾世紀，畫家達芬奇也屬這一派。這部小說宣稱，達芬奇在他的畫中留下線索。 美國廣播公司的特別報導介紹這些理論，並訪問 ...
http://book.sina.com.cn/longbook/1076470610_dafenqimima/12.shtml
耶穌的後人是否還留在世上？ - Yahoo!知識+
使徒小雅各與約西的母親– 瑪利亞耶穌曾從她身上趕出7隻鬼– 抹大拉的瑪利亞丹‧布朗聲稱的「抹大拉瑪利亞跟耶穌關係較十二門徒密切，她其實是耶穌妻子」之說，是按照主後三世紀出現的其中一本諾斯底偽書《瑪利亞福音》(The Gospel of Mary) 的記載。 ...
http://hk.knowledge.yahoo.com/question/?qid=7006052201041
文化中國季刊
這殘卷根本沒說明甚麼，不過主張馬利亞是耶穌妻子的人，在殘缺部份加上其主觀願望的名與語辭，變成「抹大拉馬利亞，耶穌的伙伴，耶穌愛她多於所有門徒，他常要吻她的嘴唇」。 通過這後來強加上去的補充，而後論証說「伙伴」一辭可以指妻子，吻嘴唇表明是 ...
http://www.crrs.org/cchina/cchina.php?is=43&in=4
耶穌詳細資料
http://members.1lord.net/315a.html尚佩恩（Champaign） 最後晚餐1650
加奎多（Giaquinto） 客西馬尼園的禱告1750
維吉奇 真理是什麼？1890
卡拉瓦喬 耶穌被鞭打1607
范戴克 嘲弄1634
提也波洛 你們看這個人1750
史托莫 彼拉多洗手 1650
提也波洛 耶穌跌倒 1738
慕里歐 耶穌遇見母親馬利亞 1670
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06-11-30 談談靈說說怪2 第05集：由電台「鬼聲」說起 相關資料
2006-11-28 22:14:33
談談靈說說怪2 第04集 立陶宛鬼靈精怪 相關資料
2006-11-22 11:34:22
談談靈說說怪2 第04集 立陶宛鬼靈精怪 相關資料
A
雲海帶左一件從波羅的海帶來未開封的神秘包裹，
又補充一件向立陶宛發生一件 DeJa Wu 事件。
雲海話可能將一少部份私人真藏送比網友，正呀。
大家估下Meoow姐最怕雲海出現邊一種第六感。
相關資料(2820提供) : http://www.meoow.net/viewthread.php?tid=22863
B
雲海向立陶宛參觀一間鬼怪博物館，當中有
不少有趣既關於鬼怪故事。原來Meoow姐唔
向節目中飲荼係有原因，嘩哈哈哈....。
Devil's Museum 官方網頁 : http://www.muziejai.lt/Kaunas/velniu_muziejus.en.htm#collection
C
笨拙搗蛋魔鬼，帶出一個有關一頂可以取出錢幣
的帽子的故事。又有一個故事，係有關一個會去
種植煙草的魔鬼。
D
雲海再講另一個關於煙草既魔鬼故事，與及立陶宛
巫師山既愛情故事。
E
雲海又開期票，話搵集專講魔鬼既傳說。
一個關於國王愛上另一族既公主既愛情
故事，當中帶出一本魔法書。
F
而呢一本魔法書，的的確確存在。究竟
當年存放呢本魔書既地方，發生左ｄ乜
野怪事。
G
雲海向當地一間古董店買了一本古書，
究竟雲海打開神秘包裹內既古書會有乜
野既發現。
Devil's Museum
Museums - Devil Museum
This museum owes itself to the eccentric Antanas Žmuidzinavičius (1876-1966) who collected over 2,000 depictions of devils from all over the world. There are also wood carvings, soft toys and loads of references to music and alcohol. Of particular interest are the Hitler and Stalin devils, doing the dance of death over a helpless Lithuania. Dating from Soviet times, Stalin wasn't in fact depicted as a devil, he just happens to look that way. Essential visiting this one, especially should you get the chance to see one of the handful of people who believe in asking for the devil's help whilst at the museum.
Devil's Museum
Back to the first. Devil's Museum. This museum takes place in the centre of Kaunas, near M.K.Ciurlionis Museum. The museum contains the A. Zmuidzinavicius collection of sculptures and carvings of devils from Lithuania, and a collection ...
http://www.balticroads.lt/en/museums/dmuseum.asp
Devils’ Museum
DEVILS’ MUSEUM Branch of the M. K. Ciurlionis National Art Museum. Address Opening times Additional services Museum's collections Exposition Cultural, educational activity Other news about the Museum. Devils' Museum ...
http://www.muziejai.lt/Kaunas/velniu_muziejus.en.htm
Lithuania :: Kaunas :: Zmuidzinavicius
... The museum is established in 1966 in the artist Antanas Žmuidzinavičius' (1876-1966) house, built in 1929. ... the devil an ...
http://travel-http://lithuania.c ... us_House_and_Museum
魔鬼
起源
基督教徒認為魔鬼來自於墮落的天使。
根據基督教傳說，上帝創造了天使，但是部分天使由於驕傲，想要和上帝平起平坐，上帝不能容忍他們的不順服，雙方發生了戰爭，有三分之一的天使墮落，加入到反對上帝的陣營，失敗後被打入地獄受刑。其中最有名的是撒旦，正是他領導了這次失敗的叛亂。
被驅逐出天堂的墮落天使並不甘心失敗，他們仍然繼續和上帝為敵，在地表誘惑人類，成為了人們口中的魔鬼。
名稱
* 魔鬼：原為希臘語，英譯為 Devil，有説讒言，中傷人，誹謗者，惡魔之意 （啟20:2；提前3:11；太4:1-8）。
* 撒旦：原為希伯來人，亞蘭人所使用的魔鬼名稱，新約時代仍用此名。原為反對者，對敵之意，希臘文之英譯為 en:Satan（伯1:6-8；啟20:2）。
* 古蛇（ancient en:Serpent）：原為希臘文，英譯為Ophis，原意是蛇。聖經以蛇來表徵魔鬼狡猾之本性（啟12:9-15；20:2）。
* 大龍：希伯來語，英譯為 Tannin，有殘忍，吞噬之意。中譯有野狗（約伯記30:29；詩44:19；賽30:22），大魚（詩74:13；賽27:1），大蛇（詩91:13）等。新約希臘語英譯為（en
ragon，中文譯為龍（啟12:3-17，13:2-4）。此處所指之龍，與中國傳說之龍當然不相同。
* 魔鬼的其他名稱如：惡者（約壹5:19；太5:37），別西卜/Beelzebub（太22:24），污穢的靈（啟16:13），世界的王，世界的神（約12:31；林後4:4），邪靈 ，仇敵（弗2:2；太13:39）等。
特徵
基督徒認為魔鬼驕傲，詭詐，污穢，凶殘。特別是驕傲，是天使墮落為魔鬼的主要原因。他們還認為，魔鬼在世界上總是在迷惑世人，與上帝繼續敵對。他們還認為各種偶像崇拜都是魔鬼的作用，目的也是讓人不信仰上帝。
普遍基督徒相信，魔鬼掌管著地獄；亦有基督教教派認為地獄是刑罰魔鬼、關押犯罪的天使之處。同時，基督徒也相信魔鬼會被上帝處刑，「扔入永死的火湖裡」。
外部連結
http://tjcsermons.com/ymyang/ess ... s/originOfSatan.htm
聖誕有很多魔鬼的說話
仔細看便找得出來
利未記 19:20婢女許配了丈夫、還沒有被贖得釋放、人若與他行淫、二人要受刑罰 (she shall be scourged 註: 英文版只有說女方要被鞭打)、卻不把他們治死、因為婢女還沒有得自由。
要受鞭打而不至死，真變態
利未記 21:18因為凡有殘疾的、無論是瞎眼的、瘸腿的、塌鼻子的、肢體有餘的、
21:19折腳折手的、
21:20駝背的、矮矬的、眼睛有毛病的、長癬的、長疥的、或是損壞腎子的、都不可近前來。
歧視殘障者
出埃及記
21:15打父母的、必要把他治死。
21:17咒罵父母的、必要把他治死。
31:14所以你們要守安息日、以為聖日、凡干犯這日的、必要把他治死．凡在這日作工的、必從民中剪除。
35:2六日要作工、第七日乃為聖日、當向耶和華守為安息聖日、凡這日之內作工的、必把他治死。
22:18行邪術的女人、不可容他存活。
22:19凡與獸淫合的、總要把他治死。
一切都要死
申命記
22:20但這事若是真的、女子沒有貞潔的憑據、
22:21就要將女子帶到他父家的門口、本城的人要用石頭將他打死、因為他在父家行了淫亂、在以色列中作了醜事．這樣、就把那惡從你們中間除掉。
強烈的貞操情意結
申命記
17:12若有人擅敢不聽從那侍立在耶和華你 神面前的祭司、或不聽從審判官、那人就必治死．這樣、便將那惡從以色列中除掉。
極權主義
利未記
20:13人若與男人苟合、像與女人一樣、他們二人行了可憎的事、總要把他們治死、罪要歸到他們身上。
同性戀者死
出埃及記
21:20人若用棍子打奴僕或婢女、立時死在他的手下、他必要受刑。
21:21若過一兩天才死、就可以不受刑、因為是用錢買的。
下次打菲傭記得唔好立刻打死佢
過一兩天才死就無罪的
醜惡太多了，磬竹難書 (反而他們口中的撒旦，非常公平愛人如己)
就好像約翰福音所說
「若是一一的都寫出來、我想所寫的書、就是世界也容不下了。」
聖經中的惡魔（或稱魔鬼撒旦），反叛耶和華的天使，希伯來文的原義是反對者，在有些宗教信仰中都曾提及。另一說是墮落天使路西法。在《聖經》的以西結書 28:12-17有關於撒旦的描述：「你原是典範中的典範，充滿智慧，美麗無瑕。你曾經在上帝的園子伊甸園裡，配戴著各樣寶石，……，寶石的鑲框和寶石座都是用金子精製的。這一切都在你被創造的日子預備好了。你是負責守衛的受膏基路伯天使，我派你站崗。你在上帝的聖山上，在火焰石中行走。從你被創造的日子起，你所做的都全然無過，直到了你被發現了有不義。……。你因自己的美麗心高氣傲，又因自己的光彩敗壞智慧。……。因為你作惡多端，用不正義的手段做生意，褻瀆了你的聖所，所以我要使火從你當中發出，這火要吞滅你。」
在啟示錄20:2 記載：「龍，就是最初的蛇，也就是魔鬼撒旦。」這條蛇曾經引誘夏娃反叛上帝。(創世紀3:1-5)
《聖經》記載撒旦是這世界的統治者，撒旦也曾以他所統治的世界榮耀試探耶穌。在路加福音4:5-8 記載：「魔鬼帶耶穌到高處，霎時間把天下萬國都只給他看。魔鬼對他說：『這一切權柄和榮耀，我都要給你，因為這一切都是交給了我的，我想給誰就給誰。你暫且崇拜我，這一切就都是你的了。』耶穌回答說：『經上記著說：要崇拜耶和華你的上帝，單要敬奉他。』」
當天使受造之時，聖經記載：「主耶和華如此說：你（指天使）無所不備，智慧充足，全然美麗。…你是那膏之遮掩的約櫃的基路伯，我將你安置在神的聖山上，你在發光如火的寶石中間來往」（以西結書28:13-14）。這是榮耀尊貴的天使；然而部分的天使因美麗心中高傲，自比與神同等，失去謙卑，順服的美德，因此在神的寶座面前，不再有其榮身之處了。於是他們墮落敗壞，被神棄絕，驅逐摔倒在地上。牠們就公然與神為敵，遍地遊行，引誘人遠離真神 (結28：15-19；賽14：12-15；彼前5：8)。
魔鬼的本性
1. 驕傲 – 天使墮落敗壞被貶為魔鬼的主要原因，就是「因美麗心中高傲」（結28：17），所以魔鬼的本性是驕傲。
2. 詭詐 – 神是信實的，魔鬼卻是說謊之人的父 （約8：44），行事詭詐，善於欺騙 （太5：37；林後11：3，13-15），這也是魔鬼的本性。
3. 污穢 – 魔鬼的本性也是污穢不潔 （馬可福音5：33）。
4. 兇殘–真神是有豐盛慈愛與憐憫的，魔鬼的本性卻是兇惡，殘暴，殺人，殘忍的。如該隱殺第，掃羅王因魔鬼附身要殺害大衛 ，約伯受魔鬼惡意攻擊等，都在顯明魔鬼的本性。
魔鬼的工作
1. 迷惑世人 – 由於魔鬼的本性兇殘，詭詐，又公然與神為敵，千方百計阻擋人親計進神，得救恩，於是用迷信，罪中之樂，各種靈異現象，錯誤的學說，偶像崇拜，不良習性…等各種方式迷惑世人，讓人拜假神，否認神，遠離神。
2. 誘惑選民–魔鬼也知道基督徒才能得救，因此常以各種方法來誘惑信徒，諸如放縱情慾，貪愛世界，似是而非的道理，驕傲自義的心理等。正如經上所記：「肉體的情慾，眼目的情慾，今生的驕傲」都是魔鬼誘惑信徒的工具和方法 （約壹2：16-17）。
3. 敵擋真神 – 魔鬼末或世人，誘惑選民，其最終目的，就是與神為敵，破壞真神的工作；所以保羅責備行邪術的以呂馬，因為他敵擋真道。保羅說 「你這充滿各樣詭詐，奸惡，魔鬼的兒子，眾善的仇敵，你混亂主的正道還不止住麼？」（使徒行傳13：8-10）。
基督教的魔鬼的權勢與結局
雖然魔鬼擁有一些權柄，專管幽暗世界 （路4：5-7；弗2：2，6：12），掌死權 （來2：14），但牠的能力，權柄有限，如埃及的術士 （出7：11，18-19），無法超越神的限制 （伯1：12，2：6；可1：27）。
雖然魔鬼有權柄掌握幽暗世界，掌握死權，不過蒙主救贖的基督徒不在魔鬼的權下 （約壹5：18）；反而魔鬼終必被神處刑，扔入永死的火湖裡，這就是魔鬼的結局 （啟示錄20章：10，21章：8）。
至於點解要將禁果放o係e甸園,唔係引人犯罪,而係神給人有自由去選擇自己的事
禁果的品種
關於禁果是什麼水果，《聖經》中雖並無明言，但多數便認為是蘋果。據多數推測，禁果可能是葡萄、無花果、香櫞或小麥。
另外意義
現代人常以禁果比喻渴望得到但不能，或很難得到的事物。或很想做但明知不應該或做了會受到懲罰的事情。現代文學中也經常以「偷食禁果」來暗喻年輕男女間發生性行為。四川出現神秘失蹤恐怖地帶
2006-11-04 15:51:21